【論語】

子游曰。子夏之門人小子。當洒掃應對進退。則可矣。抑末也。本之則無。如之何。子夏聞之曰。噫。言游過矣。君子之道。孰先傳焉。孰後倦焉。譬諸草木。區以別矣。君子之道。焉可誣也。有始有卒者。其唯聖人乎。

子（し）游（ゆう）曰（いわ）く、子夏（しか）の門人（もんじん）小（しょう）子（し）は、洒掃（さいそう）・応対（おうたい）・進退（しんたい）に当（あた）りては、則（すなわ）ち可（か）なり。抑（そもそ）も末（すえ）なり。之（これ）を本（もと）づくるは則（すなわ）ち無（な）し。之（これ）を如何（いかん）。子夏（しか）之（これ）を聞（き）きて曰（いわ）く、噫（ああ）、言游（げんゆう）過（あやま）てり。君（くん）子（し）の道（みち）は、孰（いず）れをか先（さき）にして伝（つた）え、孰（いず）れをか後（のち）に倦（う）まん。諸（これ）を草木（そうもく）の区（く）にして以（もっ）て別（べつ）あるに譬（たと）う。君（くん）子（し）の道（みち）は、焉（いずく）んぞ誣（し）うべけんや。始（はじ）め有（あ）り卒（おわ）り有（あ）る者（もの）は、其（そ）れ唯（た）だ聖人（せいじん）か。

子游がいった。――
「子夏の門下の青年たちは、掃除や、応対や、いろんな作法などはなかなかうまくやっている。しかし、そんなことはそもそも末だ。根本になることは何も教えられていないようだが、いったいどうしたというのだろう」
子夏がそれをきいていった。――
「ああ、言游もとんでもないまちがったことをいったものだ。君子が人を導くには、何が重要だから先に教えるとか、何が重要でないから当分ほっておくとか、一律にきめてかかるべきではない。たとえば草木を育てるようなもので、その種類に応じて、取りあつかいがちがっていなければならないのだ。君子が人を導くのに、無理があっていいものだろうか。道の本末がすべて身についているのは、ただ聖人だけで、一般の人々には、その末になることさえまだ身についていないのだから、むしろそういうことから手をつけるのが順序ではあるまいか」（下村湖人『現代訳論語』）